「楞嚴經」卷五：「畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：『我初發心，從佛入道，數聞如來，說諸世間，不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛、痛覺。我又思惟：『如是一身，寧有雙覺？』攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。』」
現在介紹「楞嚴經」二十五位圓通法門之一的畢陵婆蹉身根圓通法門。謹將經文翻譯為白話：「畢陵伽婆蹉尊者，即起座，上前頂禮佛足，向佛報告他證果的過程：『我初發心，從佛入道，屢次聽世尊講述世間的各種苦。當我在城中乞食的時候，心裡還繼續在思惟苦諦，沒有注意到馬路中的毒刺，竟被刺傷了腳，毒性發作起來，全身都劇痛不已。我發現，雖然我的感覺可以察覺到劇痛，但另有一個「覺清淨心」，對祂來說，並沒有痛，甚至連（能夠覺察到痛的）感覺都沒有。我又想：「一個身體，難道有兩個覺？」因為專注思惟而入於禪定，沒多久身心的感受都脫落了，持續二十一天，斷除見惑和思惑，成阿羅漢，親自證明無學的果位。佛問我圓通法門，就像我所親證的，在純粹本然的覺性中，並沒有身根的感受可言，這是最好的方法。』」
這段經文重點在「雖覺覺痛，覺清淨心，無痛、痛覺」，畢陵伽婆蹉尊者在劇痛的當中，察覺到另有一個不會痛的覺性，這個覺性就是清淨本心；因此畢陵伽婆蹉尊者在那個瞬間已經明心。至於他隨後所起的思惟：「如是一身，寧有雙覺？」則是悟後的思惟整理，不必多久，他就會斷見惑，並且明白妄覺與真覺非一非異的道理，而證中觀智。尊者悟後，順入道共定，在定中繼續深觀「我空」，終於在二十一天之內斷盡思惑，證大阿羅漢果。
(文接339期14版) 因為隱覆密意的緣故，「覺清淨心，無痛痛覺」這句話，非常難懂。有一位禪師將它解釋成：「能夠知道痛的這個心，本身是不痛的」。能夠知道痛的心，即使不痛，對這個心來說，仍然是有痛、有痛覺，譬如我們看到別人受傷了，自己雖然不痛，但是仍然可以觀察到別人的痛苦和感覺。因此這個解釋顯然錯了。這位禪師是把意識的「證自證分」獨立出來，當做是清淨本心。 另一位禪師解釋：「清淨心是絕對的…沒有痛的感覺，也不知道痛，也不知道能痛，沒有能痛這念心」，文字上倒是無差錯，勝過前段的解釋，只是未論及實義；隨後又說：「『純覺』，只有當下這念覺心，也就是悟到這念覺心了」，就是前後矛盾。他不明白真覺與妄覺非一非異的道理，就以為「如是一身，寧有雙覺？」是否定身上有兩個覺。因此就把當下能覺知外境的妄心，當成是「純覺」。他也不明白，清淨本心本無過去、現在、未來，所以才會以「當下這念覺心」為真心。 所謂的身根圓通法門，本質上仍然是參禪，行者一定要先知道清淨本心的體性，還要有定中思惟的能力，在走路的時候要是不小心踩痛了腳，因意識的觀察而找到那個不會痛的覺性，就是明心；光靠身根是不可能開悟的。其他的因緣，例如有人突然間叫你，你轉過身子，也有可能明心。開悟的因緣沒有辦法事先規劃，不可守株待兔，硬要以某種因緣來明心。 沒有感覺的東西為什麼可以稱之為「覺清淨心」呢？因為祂也能覺，「了眾生心行故」；又因為祂的覺，很清淨，沒有自我意識、沒有染著，所以是「覺清淨心」。在尊者的報告當中，這個部份是故意省略的，恐怕洩露密意，但真悟的行者，應當知道其中的關鍵才對。 (續完) |
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