Travel Muse: 5 Destinations That Inspired Famous Works of Art

• Anthea Mitchell  Google+  Twitter
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• March 15, 2014

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If you’re an art buff, or even just the sort to enjoy a beautiful painting, you may have stared into the brush strokes of a Gogh or Monet piece and wished you could actually go there. Well, surprise! Maybe you can. A number of the most famous works of art have been based on real settings, meaning that your next vacation could take you somewhere acrylic or oil based — except perhaps somewhat less messy. So instead of wandering through an art museum on your next vacation, buy a ticket and wander through the painting itself — or as close as you can get.

1. Vincent Van Gogh’s “Cafe Terrace”

Though Van Gogh was of Dutch origins, he spent a great deal of time in France, and this specific painting was made in Arles at the Place du Forum in 1888. You can still go there and wander through the area, and even stop in at the cafe the painting was based on. Of course, there’s more to Arles than just this patch of coffee shops, and if you’re interested in continuing the art experience, you can head to the Musee Reattu, a modern art museum that houses two Picasso paintings and many other worthwhile works. You can also rent a bike and cycle through vineyards and countryside, some of which, according to Lonely Planet, was featured in other landscape paintings from Van Gogh.

Recommended activity and food to complete the experience: Have a cup of coffee at the terrace and take in the local corn fields and scenery. Later, eat hefty amounts of toxic paint and stop in at a nearby psychiatric hospital — or just cut off an ear if you want to go the classic route.

2. Claude Monet’s “Water Lilies”

The subject of over 200 paintings from Monet is nothing if not a beautiful destination. If it was worth pounds of paint and miles of canvas, it’s certainly worth a visit for your own eyes — and once again, visiting the real life pond of his water lily fascination is an option. The landscape paintings were done at his home in Giverny, a commune in northern France on the River Seine.

The trip also has the advantage of being only 80 kilometers from Paris, so you can take in some of the other French sights while there. His home and gardens are open to visitors, and the Musée des Impressionnismes Giverny is also located in the area, and hiking there is said to be beautiful if you’re feeling up for a walk in what Monet saw so many years ago through a train window — eventually helping him decide to move there. ”He looked out the window and saw this charming village. So he just got off the train,” said Normandy tour guide Brigitte Mueller to NPR. ”He walked until the first pub, sat down, had a big jug of cider and talked to the local people.”

Recommended activity and food to complete the experience: Want to see those water lilies like the man himself? Take off your glasses. Or put on someone else’s. Better yet, develop a case of cataracts for the day if you’re able. There are some theories that Monet’s later renditions of the scenery might be a bit more abstract due to this very problem with his eyesight. On the other hand, it could just be the way his artistic style matured — many famous artists grow more abstract as they develop. As for food, clearly Ms. Mueller has the right idea with that jug of cider. It might even help with the vision bit.

3. Georges Seurat’s “A Sunday Afternoon On the Island of La Grande Jatte”

Seurat’s painting of “A Sunday Afternoon” is based on a park on the Grande Jatte island in the Seine River, close by Paris, France. The park itself is now just that — a park. Obviously, you can’t expect everything to be the 1880s pixilated version the moment you step onto the site — however, it affords a nice view of the water, perfect for a walk in the sun if weather allows.

There’s also various sites around the island with information on various Impressionist painters, including but not limited to Seurat. Reproductions of Van Gogh, Sisley, Gleizes, and Nozal would be visible as well on your walk. Once again, it’s very close to Paris, meaning you can get your fill of museums and other French culture while in the neighborhood.

Recommended activity and food to complete the experience: Unfortunately, or perhaps fortunately, Seurat was a rather practical man, so there’s few snarky suggestions to be had — unless you’re really committed — in which case, having a child out of wedlock with a model would fit the bill. Other than that, best to settle back, smoke a pipe, and read a book instead of eating.

4. Salvador Dali’s “Landscape at Port Lligat” and “Port Lligat Landscape”

Not many of Dali’s paintings are of this world, and most seem to be based on something internal rather than external. His paintings involving Port Lligat, such as ”The Madonna of Port Lligat” and “Port Lligat Landscape,” are actually based on a real location, though; even if they feature angels and a trumpeting horse rider. The landscape of the region also had a potentially strong influence on his other works, even if the area was not directly featured in them.

Port Lligat also has the advantage of being Dali and his wife Gala’s only home for many years, between 1930 and 1982, when Gala died there. Port Lligat is located in Spain on the Costa Brava of the Mediterranean, a beautiful place to visit itself, but also an opportunity to see the house museum of their old place for curious fans.

Recommended activity and food to complete the experience: Since this is Salvador Dali — known for melted clocks and warped landscapes — there’s a pretty obvious item one should partake in to get the full experience. I’m talking about fish, of course. Well, that and drugs. In all seriousness though, Port Lligat is a fishing village, so tasting the local fair is an ideal way to spend a meal. Finally, grow out a nice mustache — if you can — and give it a few twists in preparation. Don’t forget to wear your most ridiculously eccentric outfit. Maybe something in velvet or snakeskin.

5. El Greco’s “View of Toledo”

El Greco’s “View of Toledo” is one of only two landscapes still around from El Greco, and depicts Toledo, Spain, though the buildings apart from the castle aren’t accurately represented. Going back today, you’ll see not only the same church and landscape, but a museum dedicated to Greco.

“The church didn’t pay [El Greco] for two years; he had no money,” Mannuela Carrasco, a guide, told the New York Times. “If El Greco were to wake up from his tomb and see this museum, see this gift shop, I have no idea what he might say.” The city, much like in the painting, is full of beautiful architecture, parks, and right along the side of the Tagus River.

Recommended activity and food to complete the experience: El Greco, translated, means “the Greek,” as El Greco was born on the island of Crete. So perhaps don yourself in garb appropriate to the 1500s in Greece and snack on some olives, while maybe flipping through a Bible for good measure — El Greco certainly did. You could also just take in the delicious Spanish food to be had in Toledo. Either should work fine.

Read more: http://www.cheatsheet.com/life/gogh-traveling-5-places-that-inspired-your-favorite-works-of-art.html/?a=viewall#ixzz3YmLeUtoj

http://shanghaiist.com/2015/04/24/hubei_sky_road.php

 搜尋...  主页 德教之聲 認識德教 師尊略傳 德教史跡 組織規範 心典總經 十德為修 八則齊之 儀禮常禮 風俗節日 宣教 鸞務 慈善 修持法門 活動報導 德教大會 联络 尊师重道立师道 詳細內容 作者 cklee 分類：宣教 發佈：15 三月 2015 點擊數：30 尊师重道立师道 ——段正元师道说发微 韩星（中国人民大学国学院，北京，100872） 摘要：尊师重道是中华文化的优秀传统之一。教育的根本在尊师重道。段正元论证了道与师的同一性与普遍性，说明师是天命寄托，代表宇宙大道。为师不易，必通天地人。师道渊源久远，秦汉以后若断若续。师道的本质即中道。立师道的核心是师弟大伦。立师道从个人来讲教人做人、成人，从人类社会来讲确立基本价值原则和道德规范。欲世界大同，要先立师道。今天重提尊师重道具有重要的现实意义。 关键词：段正元；尊师重道；中道；师弟大伦；立师道 段正元（1864-1940），原名德新，道号正元，取天元正午，道集大成之意。是一位现代民间大儒。民国元年于成都办人伦道德研究会。每周公开讲解四书五经，所讲内容皆由性分中发出，有问必答，百讲不穷，共讲123周。出《大成礼拜杂志》《圣道发凡》《上帝大中》《外王刍谈录》等书。为宏扬孔子之道，携弟子杨献庭等二上京华。民国五年，北京道德学社成立，弟子中多有军政界要人，实现了其布衣教王侯之志。民国早年出有《道德学志》《大同元音》等书，民国六年，成立南京道德学社，讲学于大江南北之间。嗣后，杭州、上海、武汉、徐州、保定、随县、张家口、太原、孝义、奉天、天津等地纷纷成立道德学社，段正元于各地讲学传道不止。各地所办之学社不花公家一文钱，不占国家一锥地，不受国家一名位，不向社会劝募分文，纯是弟子自由助捐。其道德学社宗旨为：“阐扬孔子大道，实行人道贞义，提倡世界大同，希望天下太平。” 一 尊师重道的传统 尊师重道由古代圣王尧舜禹开创，古往今来，代代相传，是中国文化的优秀传统之一。西周时周公说：“呜呼！我闻曰，古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。”（《尚书·无逸》）意谓通过训导教诲治理国家，没有师长的叮咛教育和谏诤劝诱，就可能导致行为偏失。在西周政教合一，官师合一。孔颖达说：“《周礼》立官多以师名，师者众所法，亦是长之意也。”“治民之谓君，教民之谓师。君既治之，师又教之，故言作之君，作之师。师谓君与民为师，非谓别置师也。”（《古文尚书》孔疏）。古代设官的主要责任是教化民众，是官也是师。《周礼·地官·大司徒》：“四曰联师儒。”郑玄注：“师儒，乡里教以道艺者”，师儒是在民间进行道德和礼乐教化的儒者。因为师儒是以道教人，所以就有尊师重道，在尊师重道的基础上才有尊师重教。《荀子·大略》云：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”就是说是否尊师重傅是一个国家兴衰的表征。《荀子·礼论》云：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”把师提到了与天地、君父并列的地位，以师为为治之本。《吕氏春秋·劝学》云：“古之圣王，未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。”就是说，古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。《礼记•学记》曰:“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子，无北面,所以尊师也。”大凡求学之道，很难遇到严格的老师。老师严格其所传之道才能受到尊重，重道才能使人敬重学业。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子的有两种情况：当他在祭祀中作为祭尸（神的替身）时，则不以臣子相待；当他作为君主老师时，则不以臣子相待。根据大学礼制，给天子授课，授课的臣下无需北面而居臣位，这就是为了表示尊师重道的缘故。《白虎通·王者不臣》篇云:“王者有暂不臣者五:谓祭尸、授受之师、将师用兵、三老、五更。”帝王不能让五种人称臣，其中第二种就是授业的老师，这也是为了表示尊师重道。《白虎通·辟雍》云：“虽有自然之性，必立师傅焉。《论语谶》曰：‘五帝立师，三王制之傅。’传曰：黄帝师力牧，帝颛顼师绿图，帝喾师赤松子，帝尧师务成子，帝舜师尹寿，禹师国先生，汤师伊尹，文王师吕望，武王师尚父，周公师虢叔，孔子师老聃。天子太子，诸侯世子，皆就师于外，尊师重先生之道也。”这段话举了古代许多帝王，包括孔子都有师的例子，无非是为了说明，无论帝王圣人，都有老师学习为政之道。尊师就是尊重先王之道，即古代圣王治国平天下之道。《白虎通疏证》卷八引宋均《礼纬注》：“师者，所以教人为君者也，长者所以教人为长者也。师长所以成己，故与君臣同也。”儒家向来强调道高于政，德尊于位，故国君须有师长教其作国君的道理；在家中，家长也得向师长学习做父亲的道理以教其子行正道。所以，为师为长就要教人成己，师长与弟子的关系与君臣关系其基本道理是相通的。所以，《后汉书·孔僖传》曰：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”圣明的王者君主，没有不尊师重道的。这样就形成了尊师重道的传统。 教育的根本在尊师重道。段正元说：“中国古来教育，重在师道，故曰师道立而善人多。施教方针，必先孝悌以培根本，如‘弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众, 而亲仁,行有余力,则以学文’，如‘谨庠序之教,申之以孝弟之义’，都是教先培养人们道德，道德养成，则以其技能，始不害于心，不害于人，不害于世。后世文章取士，有空谈而无实行，故中国固有文化，遂致退堕腐败，而现世教育，又纯是形式，无所谓师道，只知注重应用之技能，轻视根本之培养。虽有德育之目，亦属皮毛，好恶实际，根本不立，人民凶悍刻薄，其一切技能，不免有害于心，有害于人，有害于世。”[1]48中国的传统教育本来是非常重视尊师重道的，但自秦汉以降，大道不行于师儒，君主专制，残贼仁义，物极必反，辛亥革命推翻了帝制，紧接着就是五四新文化运动“打倒孔家店”，批孔反儒，使孔子儒学的声誉一落千丈，影响了几乎一个世纪，在中国形成了持久的反传统思维。历来受士人尊崇的中国传统文化的代表人物、中华民族精神人格的象征——孔子，经过激进人士的无情攻击之后，从道德圣哲变成了守旧人物，中华民族暂时失去了道德人格的理想，中华文化失去了前进的正确方向，其消极后果直到后来才逐渐显示出来。 二 道与师的关系 段正元通过论证道、师的关系来说明尊师重道的理由：“师位不易当。以天地说，天地有师，天地无师不开化；以鬼神说，鬼神有师，鬼神无师无主张；四时亦有师，四时无师秩序乱；万物亦有师，万物无师把生成。天地之中，最最尊贵者即是师。师在先天为道本，道无师不立。”[2]48“盖道无师不能成道，天无师不能成天，地无师不能成地，人无师不能成人，物无师不能成物。夫大道本无名，强名之曰道，尊名之曰师。语云：‘诚者自成也,而道自道也。’夫道也者，前无始，后无终，无声无臭，视之不见，听之不闻，搏之不得，从何而知道有师也？因其中生天地人物，虽然千变万化，万化千变，而其中有一定不移之机轨，故知道道有师。如无师焉能成变化，有轨机？无变化，焉能知道道有师也？能变化者，自然而然师与道也，故能如是如是，无为无所不为也。又自然而然中，真贞之师道，主宰其中，因不动而变，无为而成也。师在先天即是道，道在后天即是师。道不可见，师可见；道不可闻，而师可闻。故道无师不显道也……常言‘道也者，不可须臾离也’，不知师也者，更不可须臾离也，可离非师也。贞道者即师也，贞师者即道也。此在先天言也。其在后天人身而言，喜怒哀乐之未发谓之中者，师也。发而皆中节谓之和者，师也。致中和，天地位焉，万物育焉，谁能位天地，育万物？非师而何？足见先天后天，阴阳二气之流行，无一能离师者，吾人可离师乎？”[3]43-44这显然是站在“道”的高度来阐发“道”与“师”。“道”生天地万物，主宰天地万物，因而天地万物也有师。人作为天地之间最为尊贵者，自然也是这样，“人无师不能成人”。这就论证了“道”与“师”的同一性与普遍性。他说：“道无师不传，人无师法。师者，大道之代表，人之本来贞良心主人翁也。尊师即所以重道，重道即所以尊师。师与道原无二致，今言尊师者，即尊自己之良心，亦即尊各个之人格人。弟与师本属一贯，既言尊师重道，又言师严然后道尊者，盖大道空洞，无严师代表督责，人多玩忽，故师标点本尊也。孔子为万世师表，当时四子六经中罕言师道，引否运之时，无人敢当此位……盖师道尊严，非有神圣不可侵犯之人格，不敢当此大任。”[4]46师是大道之代表，是人之本来贞良心的主宰。道与师既然是同一的，尊师即所以重道，重道即所以尊师，所以身为弟子就要“以师为道，以道为师，气交心交神交。”[5]23当有人问：“重道何以要尊师？”段正元答：“师者道之代表，天命之所寄托也。”[6]53这是一种更简洁明了的概括，说明师即道，道即师。师是天命之所寄托，代表了宇宙大道，也是人本来贞良心的主宰。 那么，什么样的人能为师？段正元说：“师道不易当也。必通天地人，凡事彻底澄清者，方可以为师。故师也者，模人之不模，范人之不范，如一言一笑，不可为天下万世法，非人师也。”[7]40汉代扬雄《法言·君子》云:“通天地人曰儒。”为师不易，必通天地人。儒而为师自然也须通天地人。“为人师尊，作人模范，故模人之不模，范人之不范者，师也。”[8]47为师受尊重为要为人之楷模，能够模人之不模，范人之不范。“师者所以教天下以道，成天下以德者也，但必一言一动，无处不可以为人模范，方足以言师。”[9]4为师言行举止处处为人之模范才能做到以大道教化天下，化人成德，化民成俗，化成天下。“盖天地阴阳，不能有纯无驳，即人类不能有善无恶。上天生人，上天不能教人。故人心之坏，气数之恶，必赖圣人救正挽回。此圣人即人类之师也。”[10]36古代的圣人承担社会教化责任，就是人类的精神导师。 怎么为师？段正元说：“温故而知新，可以为师矣。夫师也者，代天宣化，传道解惑，模人之不模，范人之不范也。必有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。因材施教，辅相裁成。不失言，亦不失人。如撞钟然，叩之以小则小鸣，叩之以大则大鸣。”[6]53他引《论语·为政》“温故而知新,可以为师矣”这句话来说明为师要具备代天宣化，传道解惑的基本素养，能够因材施教，辅相裁成。 三 师道的源流 段正元认为师道是中国古代悠久的传统，“师者，所以阐明大道者也。古称伏羲一画开天，已是师道之见端。及唐虞之世，君师一体，书载甚详。尧传舜曰‘允执厥中’，是君臣传位，亦是师弟传道。唐虞时代，称为盛世，即以其时代在行师道之故。至夏禹王传位于子，君师分离，即孔子所云，‘大道既隐，天下为家’之始。君无兼师之德，世运遂由隆盛而降于衰微，以至于危亡。殆后汤王师伊尹，而成商业；武王师尚父，而新周命。虽非君师一体，然师道略见于当时，以成二代之治，亦足徴能自得师者之功效。礼云,大学之道，虽诏于天子无北面,即是言师道之尊严。世称吾中华文化，有独特之优点，即以其有尊严之师道也。君师分离以后，阐明大道，代表大道之责，惟师负之，故孔子正礼乐，订六经，以垂万世法，虽未能及身行道，而两千余年，人民无论读书不读书，对于孔子，皆知敬仰推崇。此敬仰推崇之处，即师道尊严之表现。而人道之基础，亦于此奠定于无形。”[11]21-22这就是说，师道萌芽于伏羲，大行于尧舜禹的盛世，但到了夏禹王传位于子，君师分离，君无兼师之德，师道渐隐。后来，汤王师伊尹，武王师尚父，师道略见于当时，故各自能够成就一番事业。孔子正礼乐，订六经，阐明大道，担当师道，成为万世师表。师道立而尊严自显。但是秦汉以后“大道不传，师道几息，而士尚奇谋术数，以凌轹王侯为事，置大道于不顾，故其气傲。西汉矫战国之弊，辱儒慢士，使天下之士，俯首而就功名，其气懦。东汉矫西汉之弊，崇奖高尚，使天下之士，抗志而言名节，其气浊。晋魏又矫东汉之弊，贱礼法而崇恬退，其气放。有唐以来，正学绪微，儒生士子，往往溺于杂学术数词章之习，体有不明，用即不周，即有杰出之才，不过随所学以就功名而已。至宋儒周、程、朱、张、辈出，崇高理学，虽极一时之盛，然而执著拘墟，不克有为。明季中叶，王阳明矫宋儒之弊，倡知行合一之说，顾否塞已久，沉痼难复。逮夫清季，制沿科举，学尚文章。习儒者，终日伏案，斗室不出，惟功名是图。然亦有二三贤士，由功名上进，效忠于国，造福于民者。究其师徒讲学之时，尚无离经叛道之习，以视今之辟圣人之道德为迂阔，窃科学之皮毛为文明者，犹彼善于此矣。”[9]55段正元揭示了上古德政合一，君师一体的模式，在这种模式下君臣传位与师弟传道也是一致的，进而归纳推衍出师道的渊源。但是，秦汉以后大道不传，师道也若断若续。关于师道的渊源，《说苑·君道》篇郭隗也说过：“帝者之臣，其名臣也，其实师也。”可惜秦汉以后师道不立，后儒少言师道，而言弟道。“太上八十一化身，皆未立师道。至孔子问礼，赞其犹龙乎。一贯之道，始传之人。至孟子无传焉。秦汉以后，无道学之师，故儒家少言师道，而言弟道。如尽弟道至诚者，能感通师道，方能受教也。”[7]40因师道未立，虽然有尊师重道之说，但“尊师重道,历代大圣人，皆未说明。何以不说明？一因天时未至，二因师道不严，三因我见未除，所以数千年来，师道不立，虽《周书》有‘作之君,作之师’，而武王亦不过师尚父而已，并未立师道大纲，通行天下。其他桓公师管仲，刘备师孔明，皆是有名无实。足见师道未立，大道不行。今你们真贞尊师重道，同心一德，大道立地弘开，天下顷刻太平。”[12]19段正元所说的师道主要是强调讲道之师而非讲经、讲学之师。秦汉以后的儒者，是在师与官分离，政与教分离的背景下成长起来的私学儒师，没有官师合一时代的权势可倚，有的只是学问和道德人格，而儒者为帝王师只是儒家的理想，绝大部分朝代并没有得到圆满的落实，许多儒生甚至沉溺于科举习文、功名利禄而不能自拔，在这个意义上，段正元说师道不立。 四 师道的本质——中道 近代以来，人们不明白中国文化的真相和精神实质，一方面对西方文化盲目崇拜，另一方面对中国文化多有误解、曲解，不明白代表中国文化的基本精神是什么？段正元强调中国文化的核心即在“中道”二字，而师道的本质即中道。段正元说：“中国文化，即在中道。中道二字，意义极深。中庸曰：‘中也者，天下之大本也。’尧传舜允执其中，舜传禹‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’汤文伊周孔孟，或见或闻，皆执中之实学，用中之实事，皆有师承授受。故中道之文化，即师道之文化。得中道之大圣人，即文化之代表。世界学者，欲求中国文化之真相，必能尊师重道，得此大圣人执中之心法，实践大学修身而后可。欲求中国文化普及于世界，必得此大圣人为世界之师，以其大学修身之教，为世界教育之精魂而后可。”[13]56尧舜禹这些古代圣王，他们是中国文化的代表，尧传舜“允执其中”，舜传禹“允执厥中”，这就是中道心法。在师道源流中，段正元揭示了上古德政合一、君师一体的模式，在这种模式下道统传承的方式就是中道心法。古代圣贤皆执中之实学，用中之实事，皆有师承授受。所以，“中道”为中国文化的本质，而“中道”的体悟与传承则依靠立“师道”，师弟心心相传。古圣先贤的中道思想之所以不传，是由于师道不立。段正元分析到：“夫中道之不传，由于师道之不立。师道之不立，由于举世不知尊师。世不知尊师，虽有圣人生于其间怀抱中道，掌握经纶，亦无从推诸天下。因师之降于尘凡，常与天地同流。天欲行其道，师即宣其道。天不欲行其道，师即隐而不出。所以守中道，而顺天也。”[9]55今天是师道当立之时，也中道当传之日。“当今大道之机缄已启，天必生圣人以传中道。天下有师也，天下之大本乃立，性命乃正，保合太和，人人有士君子之行。”[9]55圣人出，传中道，天下有师，能够立大本，形成人人有士君子之行，和谐美好的社会。 五 立师道的核心——师弟大伦 对于儒家师道问题，段正元认为，“儒家之道，非师不传，而真正师道，非天时许可，不能立起。故孟子以后，达到失传。至圣当日，知师道难立，故不明言师道，只言弟道。其言曰‘弟子入则孝，出则弟’，此弟字，即师弟之弟，后儒将弟子解为兄弟之弟，是大错误……弟字即是对师友而言，既有人尽弟道，即可对照而知有师道。故只言弟道，师道即在其中。”[14]58-59就是说，孔子当年不明言师道，只言弟道，孟子以后师道失传，只讲弟道。他对弟道有特殊的解释： 弟对师长言，不但个人修道中事属之，凡超乎人世间之事皆属之。盖天地阴阳，不能有纯无驳，即人类不能有善无恶。上天生人，上天不能教人。故人心之坏，气数之恶，必赖圣人救正挽回。此圣人即人类之师也。个人无师，则不知性命之理，及其与天地人三才之关，不知生从何来，死往何去，故敢于妄作妄为。世界无师，则无人阐明大道，物我同体之实不见，无以启群伦进化之路。故大道之行，必先立师道。特小康之世，大道既隐，降及据乱，劫运尚有二千余年。故不敢遽言师道，权言弟道，使对照而见。能尽弟道，即可得师传，由初功始，进于尽性至命，穷神知化。凡可以了一身之生死，与乾坤同寿命，破虚空为粉碎，以及一切超乎人间世之范围者，无不从弟字实行得来。出字兼有出世之义，故曰“出则弟”。[10]36 这里把“孝弟”不是解作“孝悌”，而是解为师弟之“弟”，与历代经学家的解释不同，显示了他特别强调立师道的思想思路，具有重要的参考意义，值得我们重视。 段正元还提出了师道职权的问题，这是传统儒家没有的新观点。他说：“论师道职权，数千年来未实行过。如至圣当时三千徒众，七十贤人，师权犹难实行，因师道太高，本不易明白。惟曾子笃信师道，故至圣对曾子能实行师权。一贯之道，惟曾子先受之。而对子路，欲行师权，子路不悦，所以儒家罕言师道，多言弟道。弟道真行，不行师道，而师道在其中。”[15]11段正元以颜回为例，强调学道尊师要彻底除去私见。他认为颜回未必不视孔子为贞师，但其心中有自恃之念，以为夫子做得到的，他亦做得到。孔子深知颜回之过，故问仁，告以克己复礼为仁，令其克去自恃心，纯归于无形无影之大道。可惜颜回因此事之差，短命而亡。所以，段夫子告诫门人，“凡学道尊师不彻底，私见不除者，万难成道。道是大公无私，霞光万道，瑞气千条，无人不可成，但要有君子之德性心量。”[8]59 段正元特别重视立师弟大伦，在传统的五伦以外，又立此一论，认为“师弟大伦，似属创论，实即古义而扬搉之者也。”[16]33师弟一伦是在教学过程中形成的特殊的人伦关系，儒家的五伦原本没有师弟一伦，而实际上师弟一伦又在现实中实实在在地存在着，并且带有五伦的某些特征，是一种非血缘的类亲情关系。传统文化中通常被概括为“一日为师，终身为父”。段正元说：“父母恩在生养，无父母身从何来；师恩在口授心传，无师教诲，则五官百骸之灵性，何能践形。故师者，又是一重性命父母。”[17]53父母生养人，师傅教育成人，师是又一重父母，故“师生相亲相爱，甚如父子之感情”[15]1。所以，一个人既要孝顺父母，又要尊敬师长，这是人之为人的基本要求。那么，又为什么把师弟一伦称为“大伦”呢？段正元说：“盖师弟关系，乃统摄夫妇、父子、昆弟、君臣、朋友、五伦而陶铸之，正五伦所赖以明者，是故谓之大伦，不徒第于五伦之次耳。舜之使契为司徒，教以人伦……而《礼运》亦云：‘天生时而地生财，人其父生而师教之。’人何以必须师教？凡自有生以后，气禀不齐，本性多为所拘蔽。所谓耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。若使逸居无教，任情欲之迁流，势必至穷欲灭理，知诱物化，日近于禽兽之一途，则一切父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、君仁、臣忠、友信之道无由明，其实践且邈不可得，人类社会将浑成一黑暗世界矣，有不焉澌灭者几希。此先觉觉后觉，先知觉后知，群类教化之所由兴，师弟大伦，所以至尊至贵也。”[16]33认为师弟一伦统摄夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友五伦而使人明夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友之道，培育人们的伦理意识，造就道德人才。五伦怎么能够落实，有赖于通过师弟一伦的教育。人生后天，性格、气质各异，本真之性多为后天熏染，如果没有师教，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、君仁、臣忠、友信之道就不能倡明，更不用说实行实践了。正是在这样的意义上，他强调师弟大伦的至尊至贵。 他还回顾师弟大伦的发展演变，在上古圣王那里君相师儒是合一的，尧与舜是君臣关系，也是师弟关系。周公以后，道不在君相而在师儒，而儒自孟子以后大道失传，师弟一伦，就若有若无。而秦汉以降，虽然儒家也有所谓师弟，但他们之间所相与切磋琢磨的大都是训诂、辞章、义理这些学术方面的问题，实为大道之末。等而下之，自科举制度兴起以后，圣贤文章成了干禄之具，学问问学走上名利之途，甚至争名夺利，不一而足。所以，国家离乱，人道黑暗，盖有由也。然而，孔子为万世师表，亘古常昭，师弟大伦，贞义犹存，只是待其人而行。今天，人类社会已经发展到了舟车所至，人力所通，天下环球，融合一体的时代，“已启天下为公之绪，而选贤与能，共和创制，复兆大道之行之端。既是天不爱道，必且笃生弘道之师。师弟大伦，应昌明于今后之世纪矣。”[16]34他认为《中庸》上说的“今天下车同轨，书同文，行同伦”，“同轨”即天下一家，“同文”即万教归于一道，而“同伦”就是天下人人同陶铸于师弟大伦的预言。所以，对师弟之伦在走向世界大同过程中的积极作用满怀信心。 六 立师道的意义与目标 为什么要有师？要立师道？从个人来讲，师是教人做人、成人的。段正元说：“人自有生之初，所禀气质，有厚薄清浊之分。有生以后，习俗变化，有善恶是非之殊。全其本来，则为圣贤。否则六根用事，六尘相接，致先天之性流而为情，情流为欲，欲生妄，妄而贪、而嗔、而痴。有此贪、嗔、痴，则心之所好，身之所为者，皆欲妄中事也。败度纵礼，戕贼性命，虽欲全本来之面目，焉可得乎！所以根虽同一本而来，而其自成之枝干，则难免无灵芝楚茨之相形见绌也。天地于此，不能无憾焉。是故天佑下民，作之师。惟其克相上帝，教化世间，以正万民之性命，齐人类之不齐。恶人遇之，得为好人；好人遇之，得为善人。善人从之，上为君子；君子师之，成圣成贤。一乡师之，一乡兴让；一国师之，一国兴仁；天下师之，天下大同。师道岂不大哉！道岂不重哉！”[9]55这是说，人之初生个性气质本就有差别，出生以后又受各种习染，如果没有师教，就必然流于情欲恣肆，破坏礼法，所以像《尚书》所说的，天佑下民，作之师，教化世间，以正万民之性命，使人们避恶向善，“个人无师，则不知性命之理，及其与天地人三才之关，不知生从何来，死往何去，故敢于妄作妄为。世界无师，则无人阐明大道，物我同体之实不见，无以启群伦进化之路。”[10]36人们如果没有师教，就不明白人生大道：你从哪里来的？到哪里去？人生的意义和价值是什么？人生的目标在哪里？“真师道立，身不修而自修，身安得长生；家不齐自齐，家和万事兴；国不治自治，国治天下平。而大学之修、齐、治、平，全凭立师道也。真贞师也者，大莫载，小莫破，大道天地人物，使无纷繁，同为一气者，必要立师道，方能一贯也。”[3]44“师道乃天地第一大柱石，师道立，从此天地有定位，鬼神有依赖，国家有主张，人民有秩序。”[8]59只有立师道，才能真正落实《大学》上的修身齐家治国平天下，《大学》说“自天子以至于庶人以是皆以修身为本”，而立师道才是根本的根本。 从人类社会来讲，师是为人类社会立法——确立基本价值原则和道德规范的。段正元在讲立法时说“立法融合各种事理，折衷至当，而定一人类共同适用之大原则”[11]21，这里的立法不是指狭义的法律方面的立法，而是指为人类社会确立一些普遍适用的价值原则。他把师道尊严作为为世立法的重要内容，把尊师重道提高到世界治乱的高度。他说：“世界之治乱，社会之安危，自外观言之，关乎政府设施之法律；自源头言之，实关乎时代流行之哲理学说。故我中华古大圣人，特别尊师重道………盖师道立而尊严自显，能模人之不模，范人之不范，所有一切学说，胥折衷于师道，归宗于师道，裁成而融化之，人类自无吾损人利己之思想，社会自无危险扰乱之现象。世界齐同向上进化，国际之间，岂复有战争之事？故提倡师道尊严，为世界和平之根本。”[11]21-22这就是说，师为人格之模范，思想学说之归宿，社会价值的源泉，故尊师重道乃人类社会的必然，世界和平的根本。 段正元的理想追求是实现世界大同，所以他反复强调要实现世界大同，必先立师道：“大道之行，必先立师道。”[10]36有师，则“一乡师之，一乡兴让；一国师之，一国兴仁；天下师之，天下大同。师道岂不大哉！道岂不重哉！”[9]55“世界要成大同，必先立师道。因师道立而善人多。现世界之所以黑暗，由师道未立。”[18]25“欲世界大同，要先立师道。世界之治乱，表面关于国家之政治法律，里面实关于师儒之学说。”[13]56国家的法律制度是世界治乱兴衰的外因，师道则为世界治乱兴衰之内因。因此，他认为尊师重道可以从根本上解决当今世界面临的各种疑难问题，促进人类走向世界大同：“各国学者所见，以为最难解决之世界国家社会个人一切疑难问题，乃于尊师重道之教育制度下，解决得极容易、极完满。各国学者生平深思苦虑百求不得之世界永久和平，人类真正幸福，乃于尊师重道之教育制度下得之，自然心悦诚服来归恐后。世界学说，胥宗一师，世界政治，自不难渐趋一致，由车同轨进而为书同文，更进而为行同伦，循至万事一礼，万教一心，即不言大同极乐，自然大同极乐。”[13]58“当今之世，师道已久不立……故情欲之锢蔽日深，权利之争夺愈甚，滔滔者天下皆是也。以其数则乱极思治，师道当立矣。”[9]4-5正因为如此，他“今特别提倡师道，朝日以师为道，以道为师，是为万世大同模范，天下太平立大法。”[8]55故他在传统三纲五伦八德基础上强调“一、三纲之上立师弟大纲，二、五伦之上立师弟大伦，三、八德之上立师弟大德。”[18]29这就把立师道提高到了立天下大本的地位。 结语 随着西化的日深，国人为外物牵引，欲望的膨胀，权利的争夺，已使一些人人性泯灭，人心大坏，道德沦丧，几乎不可收拾。乱极思治，师道当立，师弟一伦亟待调整、规范。今天我们重提尊师重道的意义，就是要接续和弘扬中国文化这一优秀传统，首先是明师道，重师德，老师自己先要模人之模，范人之范。其次，通过努力在学生中和社会上形成尊师重道的氛围，使人人向道，希贤希圣，重现礼仪之邦。 参考文献 [1] 段正元. 天下归仁[C]//师道全书：卷35.道德学会总会印，1944.[2] 段正元.名实相符[C]//师道全书：卷25.道德学会总会印，1944. [3] 段正元.师生永生录 [C]//师道全书：卷30.道德学会总会印，1944. [4] 段正元.人道贞义[C]//师道全书：卷51.道德学会总会印，1944. [5] 段正元.人道本元[C]//师道全书：卷52.道德学会总会印，1944. [6] 段正元.大成礼拜杂志[C]//师道全书：卷2.道德学会总会印，1944. [7] 段正元.道开先行[C]//师道全书：卷24.道德学会总会印，1944. [8] 段正元.勤俭自强不息经[C]//师道全书：卷54.道德学会总会印，1944. [9] 段正元.道德学志·道德大纲[C]//师道全书：卷5.道德学会总会印，1944. [10]段正元.永久和平•孝弟为平治天下之本[M].北平道德学社编印，1930. [11]段正元.七三寿辰法语[C]//师道全书：卷48.道德学会总会印，1944. [12]段正元.戊寅法语[C]//师道全书：卷55.道德学会总会印，1944. [13]段正元.道德和平[C]//师道全书：卷11.道德学会总会印，1944. [14]段正元.道语常经[C]//师道全书：卷33.道德学会总会印，1944. [15]段正元.师道职权[C]//师道全书：卷14.道德学会总会印，1944. [16]段正元.道德学志·恒德[C]//师道全书：卷6.道德学会总会印，1944. [17]段正元.大成礼拜杂志[C]//师道全书：卷2.道德学会总会印，1944. [18] 段正元.谈心贞元[C]//师道全书：卷31，道德学会总会印，1944. Respect for teachers and Tao ——zhengyuan-duan Discussion about teacher Han Xing （School of Chinese Classics,Renmin University of China,Beijing 100872,China） Abstract：Respect for teachers and Tao is One of the fine tradition of the Chinese culture. The root of education is Respect for teachers and Tao. zhengyuan-duan Demonstrated identity and universality of Tao and teachers, tolded us that teacher is the mandate of heaven, and on behalf of the universe avenue. As a teacheris not easy, He must communicated Heaven, Earth and Man. the teacher’s Tao is ancient origins, but After the Qin-Han Dynasties if broken if continued. Moderation is the essence of the teacher’s Tao.The Core of establish the teacher’s Taois Establishment of teacher-student relationship. The establish of the teacher’s Taois teacher Someone conducted oneself to individual,and Establish the basic values ​​and ethics principles to society.For universal brotherhood，First Must establish of the teacher’s Tao.Today revisit respect for Respect for teachers and Tao has important practical significance. Key words：zhengyuan-duan; Respect for teachers and Tao; Moderation; eacher-student relationship; establish the teacher’s Tao 《宜宾学院学报》2014年第10期，P15-21, 1.2万字. 前一個 下一個 您目前位置： 首頁宣教尊师重道立师道 最新文章 《德教入門手冊》是宣教班課本 砂拉越德教會紫霞閣 砂拉越詩巫德教會紫金閣 沙巴斗湖德教會紫辰閣 砂拉越晉漢省德教會紫輝閣 古晉石角德教会紫谦阁 砂拉越加那逸德教会紫覃阁 沙巴保佛德教會紫蔚閣 沙巴古達德教會紫章閣 马来西亚沙巴亚庇紫瑞阁 拿笃德教会紫瑜阁 砂拉越美里德教會紫理閣 砂拉越西連德教會紫涵閣 砂拉越泗里街德教會紫泗閣 砂拉越古晉新村德教會紫河閣 砂拉越沐胶德教会紫沐阁 砂拉越美里德教會紫星閣史略 砂拉越石隆门燕窝山德教会紫戊阁 砂拉越老越德教會紫悟閣 砂拉越峇南德教會紫心閣 砂拉越成邦江德教会紫川阁 砂拉越加帛德教会紫宽阁 砂拉越民都魯德教會紫因閣 山打根德教會紫善閣 沙巴兵南邦德教会紫和阁 砂拉越石隆門碧湖德教會紫卯閣 砂拉越林夢德教會紫全閣 德教會納閩紫乾閣 砂拉越木中德教會紫中閣 沙巴州丹南德教會濟南善社 砂勞越州德教会友阁通讯録 沙巴州德教会友阁通讯録 德教会历史记载 东马德教会资料 2015 献词-缘诚阁易沛鸿阁长 獻詞-洪益强德長建立宗教情操 马来西亚柔佛州拉美士德教会紫泰阁阁长陈宗 建立人間天堂淨土 心灵驿站53 心灵驿站52 心灵驿站51 心灵驿站45 心灵驿站43 心灵驿站42 心灵驿站41 心灵驿站40 心灵驿站39 心灵驿站38 心灵驿站37 心灵驿站36 網站計數  Back to Top © 2015 dedjaonism - 德教研究

加拿大，全球政治最清廉的國家之一，加拿大外交部的回答讓我們不得不佩服.... 長久以來，中華人民共和國一直堅持台灣是中共的一部份，但是中共便為此鬧了個國際笑話。中國外交部要求加拿大承認台灣是中國的領土。加拿大提出五點理由反駁﹕ （一）台灣並非加拿大所擁有之領土，所以加拿大沒有權利承認台灣主權歸屬於誰。如果是加拿大所擁有的北極圈諸小島與中國有爭議，加拿大才有權利承認其歸屬。這是從羅馬法以來的所有權法理。國際法當然也依此原則適用。 （二）沒有任何國際法理論使加拿大有「權利」承認、或有「義務」承認與它無任何關係的台灣的主權歸屬。中國要求加拿大做這種承認毫無道理。 （三）即使加拿大承認台灣是中華人民共和國一部份，實際上並無任何法律效果或意義。因為加拿大國民、飛機、船舶要進入台灣，拿北京政權所發簽證根本無效，還是要向台灣當局申請簽證。承認其對台灣實效統治，這等於是立刻又以具體行為否認台灣是中國的一部份。 （四）加拿大若在國際條約中承認台灣是中華人民共和國的一部份，依條約必須履行原理，加拿大勢必派兵攻佔台灣，負責把台灣交給中國以履行條約。這是多麼荒謬的一件事。 （五）台灣如果的確屬於中華人民共和國，則北京政權又何必要求各國承認。例如，海南島是中國領土不可分割的一部份，中國本不必要求他國承認。反之，台灣若非中國領土，中國即使到處去要求他國承認，實際上也沒有國際法效果。如果台灣是有紛爭的領土，中國也應該去找與該領土有關的當事國交涉及承認才有國際法效果。強迫無關的第三國承認是毫無意義。 說得中國外交部啞口無言，『十三億』口莫辨。自此之後，中國只能嘴巴嚷嚷，不敢再要求加拿大承認台灣是中國的領土。 論理充分...提出理由的加拿大老兄顯然受過嚴謹邏輯訓練..

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DAY DATE PORT ARRIVE   DEPART Mon May 4 Venice, Italy 4:00pm Tue May 5 At Sea Wed May 6 Olympia (Katakolon), Greece 8:00am 3:00pm Thu May 7 Athens (Piraeus), Greece 8:00am 5:00pm Fri May 8 The Dardanelles (Cruising) Fri May 8 Istanbul, Turkey 4:00pm Sat May 9 Istanbul, Turkey 4:00pm Sun May 10 Lesbos (Mytilene), Greece 11:00am 6:00pm Mon May 11 Ephesus / Kusadasi, Turkey 7:00am 7:00pm Tue May 12 Santorini, Greece 7:00am 4:00pm Wed May 13 Argostoli, Greece Noon 6:00pm Thu May 14 At Sea Fri May 15 Venice, Italy 1:00pm Sat May 16 Venice, Italy 9:00pm Sun May 17 At Sea Mon May 18 Dubrovnik, Croatia 8:00am 11:59pm Tue May 19 Kotor, Montenegro 8:00am 5:00pm Wed May 20 Corfu, Greece 11:00am 8:00pm Thu May 21 At Sea Fri May 22 Naples (Capri), Italy 8:00am 6:00pm Sat May 23 Rome (Civitavecchia), Italy 7:00am 8:00pm Sun May 24 Florence / Pisa (Livorno), Italy 8:00am 8:00pm Mon May 25 Monte Carlo, Monaco 8:00am 11:00pm Tue May 26 St. Tropez, France 8:00am 5:00pm Wed May 27 Barcelona, Spain Noon Thu May 28 Barcelona, Spain Disembark

Wolllust der Untergang 愛慾奔走慕尼黑 (1) 2015/4/13 — 11:18

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王焜生

從事當代藝術觀察評論與展覽策畫。於英國及德國專研歐洲現代與當代藝術史及理論，旅居德國十多年，擔任多家藝術專業雜誌特約撰稿、海外編輯與專欄，同時也為藝術家展覽撰寫藝術評論並策畫展覽。

前言：

一直有人問德國當代藝術的風貌到底是甚麼？要三言兩語道盡其實非常困難，雖然德國統一在一個單一日耳曼民族之下，因為地理位置、宗教信仰、經濟發展、歷史過往的不同，每個地區各自展現了精采的文化藝術特色。

我們對柏林當代藝術最為熟悉、對於杜塞道夫與科隆的藝術發展也經常耳聞，但是還有一直在南部巴伐利亞地區以慕尼黑為中心的政經歷史、還有前東德最重要的萊比錫與德勒斯登藝術發展甚少被提及，但是要談德國當代藝術絕對不能只看柏林。

從慕尼黑開始，我們再重新認識德國，重新體會這個在歷史風雨飄搖中不斷改變重生的國家。

正文：

距離阿爾卑斯山北麓僅僅45公里之遙，位於德國南部巴伐利亞平原的砂質高地上，羅馬帝國時期開始有人居住，天主教的隱修會在此建立本篤會修道院（Die Benediktiner），雖然直到 11 世紀才開始有文獻記載此處城市的興起，但是追朔歷史早已發展數百年之久，因此德語以「僧侶之地」的含義命名，成為今日慕尼黑的由來。

歷經幾世紀的帝國與宗教統治與分裂，1506 年巴伐利亞地區再度統一，慕尼黑順勢成為該地區的首都，政治經濟、甚至文化藝術都開始受到皇室宮廷集大權而主導的新時代，16 世紀起慕尼黑更成為德國地區反宗教改革以及德國文藝復興的中心。巴伐利亞地區的繁榮景象持續，1806 年由公國提升為王國的地位，尤其路德維希一世（Ludwig I，1786-1868）在位期間與歷代王公開始大興土木，建造宮殿，更將位於鄰近小鎮因格爾市（Ingoldstadt）的大學遷移至市區，成為今日的慕尼黑大學（Ludwig-Maximilians-Universität München）至今培養出 34 位諾貝爾獎得主。同時間他也修建市區街道、建立瑰麗輝煌的建築、設立博物館、以及具有歐洲古典華麗風格的的路德維希大街（Ludwigstraße），南起音樂廳廣場至北端凱旋門，中間有大學、教堂、宮殿與政府部門，慕尼黑成為全歐洲著名的建築藝術城市。高等學校的創立、教育的普及。讓這座城市吸引許多優秀人才，除了工業與科學之外，文學藝術的氛圍也醞釀發酵，湯瑪斯曼（Thomas Mann）、易卜生（Henrik Johan Ibsen）、史特勞斯（Richard Georg Strauss）皆曾在此生活工作，德國表現主義（Expressionismus）最重要的團體之一藍騎士（Der Blaue Reiter）於 1911 年也在此孕育生成，影響至今。康丁斯基（Wassily Kandinsky）1930 年回顧當時命名的場景：「藍騎士這個名字是我們當時在花園涼亭裡的一張咖啡桌上想到的。我們都喜歡藍色，馬爾克（Franz Marc）喜歡馬，我喜歡騎士，這名字就自然而然的出現了。」

Franz Marc, Grazing Horses IV Aka The Red Horses

早在德國表現主義大鳴大放之前，（Münchner Schule）在歐洲藝術圈其實早有盛名，所謂的慕尼黑學派不單純指繪畫，建築、藝術史、音樂一直到1960年代末期的社會地理學（Sozialgeographie）都在慕尼黑地區開始建立基礎成為世界的頂尖學科與理論體系。而創立於 1808 年的慕尼黑皇家藝術學院（Königliche Akademie der Bildenden Künste，目前已無皇家一詞於前）是日耳曼地區歷史最悠久也是最具知名的藝術高等學府，1850-1919 年之間的輝煌時期從學院發展出的繪畫風格對往後的歐洲藝術發展有著重要的影響。

慕尼黑學派 Karl Raupp 作品

18 世紀晚期到 19 世紀初期正是德國浪漫主義（Die Romantik）狂飆的年代，從藝術、文學延伸到整個文化活動，強調以情感作為美學經驗的來源，面對直視內心的恐懼與不安，以及對大自然的敬畏。浪漫主義顛覆歐洲長期以來貴族與專制政治的強悍，以藝術和文學對抗過於人為的理性，莫札特（Wolfgang Amadeus Mozart）、海頓（Franz Joseph Haydn）與貝多芬（Ludwig van Beethoven）被稱為浪漫時期的重要作曲家；弗列德利赫（Caspar David Friedrich）為德國 19 世紀最重要的浪漫主義畫家，畫面以自然寫實透過象徵性與反傳統的手法傳達對自然世界主觀情感的反饋，成長時期的悲苦經驗為他往後早徑敏感的天性帶來更沉重的打擊，死亡、憂愁等題材更成為他所迷戀的主題。更早於 1774 年，歌德（ Johann Wolfgang von Goethe）所撰寫的《少年維特的煩惱》（Die Leiden des jungen Werther）由主角的世界與眼光間接地反映日常平民的生活處境，並從維特承受的痛苦裡找到鼓舞和安慰，已經開始醞釀下一個世紀的狂飆運動。

慕尼黑藝術學院處在一個浪漫主義運動尾端與狂飆主義興盛的年代卻有自己的一套方向與準則，慕尼黑地區一直是最重要的「繪畫」藝術中心，由於宗教信仰的氛圍影響，比起北方的浪漫主義風氣，這裡反而有一種恬靜的包容，尤其對於繪畫的傳統技法與鑽研才是藝術家所念茲在茲的課題，因此「濕壁畫」（Fresco）成為學院教授的重點課程，當時由范皮洛提（Karl von Piloty）領導的慕尼黑學派，回歸傳統繪畫技法，將研磨好的乾粉顏料摻入清水後製成水性顏料，再將顏料塗抹於牆壁表面的濕灰泥，等待灰泥乾燥凝固之後，便保存於牆壁表面成為耐久的壁飾繪畫。范皮洛提受到法國學院派畫家達拉瓦時（Hippolyte-Paul Delaroche）的啟發以及魯本斯（Peter Paul Rubens）與威尼斯畫派（Venetians）的色彩運用影響，強調歷史畫（Historienmalerei）的精緻與精神性，歷史畫不同於人物、山水自然描繪，而是圍繞著歷史的脈絡或當下以繪畫進行論述，廣義上來說包括神話與宗教故事，藝術家在表現上都呈現出一種理想化與典範型的呈現，與其說是記錄歷史，不如說是對重大歷史意義的事件以宏偉壯闊的場面調度在畫面中呈現。學院中幾位教師也發揮影響力，第茲（Wilhem von Diez）、卡爾晤巴赫（Wilhem von Kaulbach）、拉姆貝爾格（Arthur von Ramberg）、與吉紀思（Nikolaos Gyzis）。而從慕尼黑學派出身的藝術家最具知名的當屬連巴赫（Franz von Lenbach），慕尼黑當地重要的一家美術館之一連巴赫美術館（Lenbachhaus）是畫家的故居，由巴伐利亞州政府於 1924 年決定整建並於 1929 年正式開幕，然而可惜的是藝術家本人作品因長年旅居海外創作大都被英國美術館與私人藏家所收藏，如今連巴赫美術館最重要的收藏則為藍騎士畫派藝術家的作品，包括康丁斯基（Wassily Kandinsky）、敏特（Gabriele Münter）、馬爾克（Franz Marc）、馬克（August Macke）、維瑞夫金（Marianne von Werefkin）、保羅克利（Paul Klee）等，主要捐贈者敏特於她八十歲生日當日決定將手中 1000 件藍騎士畫家作品捐贈給美術館永久典藏。

Wassily Kandinsky 作品

慕尼黑學派的最終世代則是創立藍騎士畫派的成員，康丁斯基（Wassily Kandinsky）、馬爾克（Franz Marc）、馬克（August Macke）、保羅克利（Paul Klee）等開創德國表現主義並掀起藝術新革命的重要藝術家以及柯林特（Lovis Corinth）與歐普勒（Ernst Oppler）。

The Blue Rider

http://summerindigos.pixnet.net/blog/post/60501637

http://www.architecturendesign.net/30-destinations-you-will-remember-for-a-lifetime/

綠川還在唱歌嗎

劉克襄 

友人在綠川畔開了間書店，店名怪得很謙虛，叫「一本」。離台中酒廠文創園不遠，過了橋，一個小彎踅進巷子，溪邊老樹林立，散發著大隱於弄的靜美。

走進店裡，不過八九坪，友人嚴選自己喜愛的好書，佈置成閱讀、品茗，以及享用當令食材餐飲的空間。偶爾，甚至舉辨別緻的講座。從那兒眺望窗外的綠川，時空好像靜緩下來。

只可惜，無法開窗與讀。一踏出門，溪水的惡臭陣陣飄浮而上，趨近之，不時皆可聞及，形成這一城區難以雅淨幽居的關鍵。快半世紀了，市府仍舊束手無策。它彷彿一段潰爛的腸肚，繼續形成城市的陣痛。

一座城市能有溪川數條流過市中心，而且各自活絡蜿蜒。有此風景，應該是座幸福的城市，而且在規劃或成立時，想必也會以它為重要藍圖，想像城市可能的美好。日治時期規劃這座城市，綠川原本就是這樣要幫台中加分的，一如京都的鴨川，蜿蜒而清麗地流過，像一段美好的織錦般存在。

百年前的綠川，日本人朝此規劃，才會在中山路興建典雅的新盛橋，沿著河岸裝置鈴蘭燈，美化街景。且看20年代日本文學家青山尚文，旅行過台中後的一段《臺灣雜詠》：

橋是八條街幾叉、風煙寫出小京華。
趁虛商賈晚出散、隔水樓臺樹半遮。
綠柳二川朝罩霧、青山四匝夕拖霞。
源泉混々清千尺、容易分供一萬家。

詩中描述的綠川和柳川，是何等蜿蜒風華，隱隱然展現這座城市的秀麗。怎知半世紀以後，綠川卻成為歷任市長的頭痛問題，能閃則閃，要不高調宣誓，卻繼續擺爛，改變之日遙遙無期。以往，高雄愛河被批判過，經過謝長廷市長大刀闊斧，整治成功。就不知長年惡臭的綠川，是否有機會。假如有人可以把綠川的現況改變，他勢必會成為台中有史以來，施政最傑出的市長。

有天，我沿著溪邊旅行，從第一廣場逛到中興大學。這段河岸應該是綠川市容最熱鬧的區域，也是重度污染區。整條溪川雖說有鋪設步道，我一路不時被加蓋的水溝、馬路和公園阻隔，綠川好像被切割成好幾段，散落在不同街區。

如今多數人熟悉的綠川，從台中公園起加蓋，成為雙十路的一部份。第一廣場前亦是，變成仁友客運車站。從中正路起，才彷彿從臭水溝冒出，重建天日。這一段旁邊有著名的宮原眼科，以及中山綠橋（即新盛橋）。

六七年前，市府為了讓市民感受優雅的水岸空間，還在溪床擺置水牛、烏龜等雕像，展現早年溪流的美麗情境。但外表的裝飾掩蓋不了惡臭，污廢水的問題依舊未改善，反而突顯了雕像的滑稽存在。雖說溪岸也常有鷺鷥科鳥類集聚，明眼人皆知，牠們不是在此捕食溪魚，而是在等候建國市場丟棄，漂流下來的雞鴨魚肉之內臟。

宮原眼科如今是老城區的地標，其帶來的商業效應，讓周遭又逐漸活絡，市民對綠川的整治，想必又會有所期待。但旁邊仍是難聞的骯髒溪川，對台中真是諷刺。

老一輩對綠川記憶最深刻的溪段，或許是中正路到民權路這一段。半世紀前，綠川旁邊興蓋了成排吊腳樓。許多人家窄小的房子一半在陸地，一半跨在溪裡。

我印象最深刻的地點是綠洲飯店，那是父親北部摯友來訪，必定下榻的地方。旁邊的橋頭坐落兩家賣玩具店，貨品掛得琳瑯滿目。弟弟妹妹的火車和洋娃娃，都是在那兒買的。那時的綠川還有些小魚，溪邊甚至有人取水洗濯。

前陣子，年輕人成立的好伴團隊，在此舉辨綠川市集，諸多中區文創團體響應。希望日後真能形成一固定活動，活絡老城區，當然更希望愈多市民人關心綠川的溪水品質。綠川不可能只靠垂柳綠蔭搭配紅橋，簡單裝飾過去。若不談城市規劃的歷史，若不注入一些藝文活動，這條溪根本如廢水溝般存在。

此一綠川彎過民權路，過了鐵路崩坑後，跟鐵道並行一陣，隨即往東繞個大彎，一本書店便在此一隱密處落腳。

沿著台中酒廠這一區域的綠川溪岸，目前是我頗喜愛走逛的一段。河岸幽靜，各種巨木垂立。譬如建國南路和綠川交會點，有一空地栽種了山蘇，以其植栽特性，展現此地環境的陰涼。隔壁則有一中偉咖啡店緊鄰黑瓦小屋，周遭植了一些咖啡樹裝飾。店面雖不彰顯，咖啡烘培技術頗受在地人垂青。

緊接是一棟80年屋齡的日式老屋，老楊桃樹陪伴其側，明顯荒廢許久。台中有一老屋老樹團隊，針對此建物命名為「綠川奇蹟」。老屋老樹保存不易，愈發突顯，綠川河岸的維護更迫在眉睫。

除了老楊桃，溪畔之樹還有許多精彩可期。木瓜、芭樂、芒果、蘋婆和波蘿蜜等果樹，都在旁邊活絡地生長，小橋流水人家的生活況味，遠遠超過柳川。又或者銀樺、鳳凰木、南洋杉或苦楝等高聳矗立，垂下四五十年的老姿勢，好像都給綠川不同的蓊鬱。

接著，綠川隱為下水道，覆又成為開闊的排水溝。如是二三回，抵達了興大，綠川溪床才漸有龍鬚草出現，之前幾乎是霉般的污染藻類。此一綠色水生植物，盆地幾條中度污染河川最常見，往往意味著吳郭魚勉強可在此棲息。緊接者，卵石溪床出現了，各種野花野草多樣起來。此時的綠川也遠離了熱鬧的市區，水質逐漸好轉。

綠川的流速迅快，很少城市的溪川有此特性，日後或可設計各種可能的溪邊灘景。上游的建國市場即將搬遷，第一廣場溪段可能會掀蓋整治，更讓人對這條溪水充滿期待。

但污廢水的處理，還是不可迴避的重點。下水道污水系統必須盡快完成，去除惡臭和污染源。整條溪川乾淨了，綠川的未來才有希望，現在端看新市長如何規劃了。